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慎独与诚意-刘蕺山哲学思想研究 版权信息
- ISBN：9787108056245
- 条形码：9787108056245 ; 978-7-108-05624-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
慎独与诚意-刘蕺山哲学思想研究 本书特色
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。
“十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。
“诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。
其一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。
第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。
“十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。
“诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。
其一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。
第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。
第三，“十目所视，十手所指”，这是君子独处时的存心。十不是实数，而是代表多。独处时的“不善”何尝能欺骗人呢？“诚于中，形于外”，“人之视己，如见其肺肝然”，所以君子恰恰要在较可能放逸时，观心正行，使明德大放光明。
从这三个方面深入去理解“诚意”，才能明白子思用《大学》一文点明“修行次第”的指引作用。怎样诚意？就是要象独处时那样完全真诚，不欺骗，而且在独处的时候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看着、被所有人指着一样，使罪恶的意欲无所遁逃！所以慎独的功夫其实就是曾子所说的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣贤，孰能无过？君子与小人的区别只是在错误面前是自我欺骗，还是正视它、改正它而已。
《论语》解释“为政以德”，用了一句《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》里的话：“思无邪。”诚意其实就是“思无邪”，是纯善德性的自然流露。所以，“慎独”是“诚意”的一条重要考核标准，在人前人后表现出诚意，未必是真诚意，只有独处燕然，而心仍无杂念邪思的诚意，才是真诚意。陆九渊说得好：“继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念诚善、恻隐，而是不能将诚善、恻隐之心扩而充之，持而久之，尤其是会当独处时，便懈怠放逸，前功尽弃。“慎独”便是要在诚善、仁爱的根本上持续不断地浇灌养护。
“富润屋，德润身”是“诚于中，形于外”另一种表达。润，既指安泰平和的生活态度，又指君子温润如玉的操守：那么地谦虚含蓄，彬彬有礼。这是由他的道德修养而散发出来的气质，装不出来。所以古人修学儒家思想，有一种“润”的修行方法，让自己时刻保持“温润”的心行，待人接物皆以平和直处，久而久之，明德的气象便长养光大。在《论语·学而》中，子贡评价孔子有“温、良、恭、俭、让”之德，《论语·述而》说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，两处“温”字，都指温润、平和，举重若轻，荣辱不惊。所以，“温”也是相由心生的有力证明，道德君子总是法相庄严的，大家都愿意亲近。信息
慎独与诚意-刘蕺山哲学思想研究 内容简介
刘宗周（刘蕺山）的很多思想都可以放到明清之际的学术思潮中评价。过去有些学者用理学与反理学的范式来定位明清之际的学术转型，这是一种过于表面化、简单化的看法。从蕺山本人的思想来看，清初很多思想家的思想都可以在其中找到端倪。在这本新着中，作者重视晚明与清初学术发展的连续性，能更加合理解释明清之际的学术转型。
慎独与诚意-刘蕺山哲学思想研究 目录
序第1章 蕺山学的思想史背景 一、宋明理学从二元论到一元论的转变 二、中晚明阳明学的修正运动第2章 生平简介及学思历程 一、生平简介 二、学思历程第3章 理气说 一、“形上之气”与“形下之气” 二、无极而太极 三、理气合一 四、器外无道 五、小结第4章 心性说 一、道心者，人心之所以为心 二、义理之性，即气质之本性 三、性者，心之性 四、情者，性之情 五、小结第5章 慎独说 一、始致力于主敬 二、前期慎独思想 三、后期慎独思想 四、小结第6章 四气流行说 一、未发为动，已发为静 二、喜怒哀乐与天命之性 三、喜怒哀乐与元亨利贞 四、喜怒哀乐与四端 五、喜怒哀乐与四德七情 六、喜怒哀乐与中和 七、小结第7章 诚意说 一、意者心之所存，非所发 二、意为心之主宰 三、意无有无 四、意与几 五、“毋意”与“无意” 六、意念与思念 七、意与喜怒哀乐 八为学之要，一诚尽之矣 九、小结第8章 刘蕺山与阳明学 一、对阳明态度之三变 二、对阳明的批评 三、对阳明后学的批评与修正 四、小结第9章 论《人谱》：慎独哲学的实践 一、《人谱》写作的背景 二、《人谱》的写作与修订 三、以慎独为纲的工夫系统 四、小结第10章 蕺山学的总体评价及思想定位 一、蕺山学主要内容及总体特征 二、学派归属及思想定位 三、蕺山学与清代思想参考文献后记出版后记
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慎独与诚意-刘蕺山哲学思想研究 作者简介
高海波，1976年生于江苏连云港。山东大学生物系理学学士，山东大学哲学与社会发展学院哲学硕士，北京大学哲学系哲学博士。曾任中国社会科学院哲学研究所助理研究员，美国哈佛大学东亚语言文明系访问学者，现为清华大学人文学院哲学系讲师。主要从事宋明理学及近现代中国哲学研究，发表学术论文二十余篇，并有译文若干篇。
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