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从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 版权信息
- ISBN：9787566009722
- 条形码：9787566009722 ; 978-7-5660-0972-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 本书特色
丁石庆、张铁山、周国炎主编的《从有序到混沌——庆贺张公瑾教授八十华诞文集》为中央民族大学中国少数民族语言文学学院主办、北京市高校重点学科：语言学及应用语言学专业、中国少数民族语言文学系、民族语言与古籍研究所等单位承办的中国少数民族语言、古籍、文化语言学研讨会暨张公瑾教授80华诞庆祝活动（2013年10月31日）纪念文集。文集包括中国少数民族语言（以壮侗语族语言为主）、民族古籍文献、文化语言学等研究领域专家学者和张公瑾先生同门弟子及相关专业的博士生、硕士生等撰写的论文及纪念文章数十篇。
从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 内容简介
《从有序到浑沌：庆贺张公瑾教授八十华诞文集》汇集了这次会议活动的两方面内容，一是会议上各方面的贺辞和对张教授学术活动的评介文章，二是会上宣读的上述三个方面的研究论文。我们把贺辞摆在前面，把评介文章放在后面，中间是研究论文。这样把庆贺活动和学术研究结合起来，完整地体现了这次活动的内容和意义。 在“评介文章”一组中，也收了当时在报刊上发表的几篇评介文章，因为这也是这次庆祝活动的一部分，所以一并收入，并注明出处。
从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 目录
前言
八十岁的感悟
贺辞
中央民族大学副校长宋敏教授致辞
中央民族大学中国少数民族语言文学学院院长
阿不都热西提·亚库甫教授致辞
中国民族古文字研究会会长揣振宇致辞
中央民族大学民族语言与古籍研究所所长
胡素华教授致辞
中央民族大学壮侗学研究所所长李锦芳教授致辞
中央民族大学少数民族语言文学系副主任周国炎教授致辞
张公瑾教授弟子代表虎月放致辞
国家民委全国少数民族古籍整理研究室贺辞
中央民族大学少数民族语言文学系主任
木乃·热哈教授贺辞
家属代表张颐武致辞
民族古籍文献研究
中国国家图书馆藏“李耳卜裱经题记”考补
两件回鹘文金帐汗国扎令译释
苯教文献发展简史
中国藏托忒文文献刻本之研究
西夏文《佛说宝雨经》卷十译释
《新疆图志·祀典志》研究
回鹘文《弥勒会见记》文学及传译价值探析
从阙特勤碑对突厥语qld一词的考释
少数民族古籍数字化刍议
——以回鹘文献为例
试析古代突厥文表意字母和汉语外来词的文化蕴涵
——以《阙特勤碑》中字词为例
中伊丝绸之路物质文化交往的语言印记
——以波斯语“麝香”和“茶叶”为例
民族语言研究
浑沌学与语言文化研究
评介文章
附录
八十岁的感悟
贺辞
中央民族大学副校长宋敏教授致辞
中央民族大学中国少数民族语言文学学院院长
阿不都热西提·亚库甫教授致辞
中国民族古文字研究会会长揣振宇致辞
中央民族大学民族语言与古籍研究所所长
胡素华教授致辞
中央民族大学壮侗学研究所所长李锦芳教授致辞
中央民族大学少数民族语言文学系副主任周国炎教授致辞
张公瑾教授弟子代表虎月放致辞
国家民委全国少数民族古籍整理研究室贺辞
中央民族大学少数民族语言文学系主任
木乃·热哈教授贺辞
家属代表张颐武致辞
民族古籍文献研究
中国国家图书馆藏“李耳卜裱经题记”考补
两件回鹘文金帐汗国扎令译释
苯教文献发展简史
中国藏托忒文文献刻本之研究
西夏文《佛说宝雨经》卷十译释
《新疆图志·祀典志》研究
回鹘文《弥勒会见记》文学及传译价值探析
从阙特勤碑对突厥语qld一词的考释
少数民族古籍数字化刍议
——以回鹘文献为例
试析古代突厥文表意字母和汉语外来词的文化蕴涵
——以《阙特勤碑》中字词为例
中伊丝绸之路物质文化交往的语言印记
——以波斯语“麝香”和“茶叶”为例
民族语言研究
浑沌学与语言文化研究
评介文章
附录
展开全部
从有序到浑沌-庆贺张公瑾教授八十华诞文集 节选
《从有序到浑沌：庆贺张公瑾教授八十华诞文集》： 除辛钦鲁噶的南藏外，以下几个小伏藏点也属南藏范围：（1）巴卓玛伏藏。因发掘地叫巴卓而得名。辛钦鲁噶发掘到伏藏后，苯教师库察·达威扎也在巴卓地方发现文献埋藏点，并挖掘出苯教、佛教和医药方面的书籍。他将佛教的书送给佛教徒，苯教的书送给苯教师噶那奔琼，医书自己学习。苯教图书中占多数的是密宗和心宗方面的典籍，这些典籍在苯教密宗文献中占有比较重要的地位。（2）希扎玛伏藏。因发掘地位于娘堆聂垅的希扎而得名。由年敦·西绕多杰发现并挖掘，典籍多为因苯的塞、多、滤、堆、都尔等各种教义和仪轨方面的文献。（3）洛扎孔厅玛伏藏。因发掘地位于山南洛扎的孔厅而得名。由希敦·艾珠扎巴发现并挖掘。 3.卫地伏藏 卫地伏藏文献包括叶尔宗玛伏藏文献和桑耶玛伏藏文献。（1）叶尔宗玛伏藏，因从拉萨叶尔宗发掘而得名。这批文献的埋藏者是公元8世纪詹巴南喀和贝惹杂，挖掘者是孙波·旺次等三名佛教徒，文献包括《德奔》、《奔尼玛古夏》等著名的苯教典籍。这些文献经年敦·拉巴尔整理而得以流传于世。（2）桑耶玛伏藏，因从桑耶寺发掘而得名。这批典籍原藏于桑耶寺嘉德敦芒红塔，因塔被风雨剥蚀，维修时在塔藏中发现一箱苯教典籍，其中有《五部绰吾续》、《木玛塞杂》等著作，被佛教徒藏匿于桑耶寺，后由苯教医师吾却·普尔哇巴收藏。除以上两处伏藏点外，噶章阿玛伏藏和桑耶柱下伏藏也属卫地伏藏，但发掘出的数量较少。 4.康地伏藏 康地伏藏，因从康巴地区发掘而得名，由3处小伏藏点组成。（1）克巴班琼伏藏，发现于康区珠日琼郭。（2）姜帕伏藏，从康区姜帕白鹰岩发掘得来。（3）章贡当塞伏藏，由冈布掘藏师发现于康区古拉冈扎。 5.新伏藏 苯教学者从时间和内容上将不同时期埋藏的苯教文献分为旧伏藏（亦称古伏藏）和新伏藏。时间划分者认为，埋藏于前弘期和中弘期的文献属于旧伏藏，而埋藏于后弘期或稍晚年代的属于新伏藏。内容划分者认为，11、12世纪发掘出来的伏藏文献是纯粹的苯教文献，未经任何改变，属于旧伏藏。13世纪至15世纪时发掘出来的苯教文献中掺杂有佛教内容，故称为新伏藏。新伏藏的挖掘从13世纪一直延续到18、19世纪。新伏藏中的《根本续·秘密散图》、《什巴卓普》、《年之黑白心等》年吉娘觉噶那》等成为苯教名著的一部分。①洛丹宁布、弥希多杰、桑杰林巴和贡珠扎巴挖掘出来的文献中有“四法印”等佛教内容的典籍，因而佛教徒尊称他们为“四化身”。 伏藏除纸质文献外，还有一种“心间伏藏”，就是埋藏在人们心里的文献。这种文献并非背诵现成的文章，而是坐禅者通过修炼在坐禅时从内心自然而然唱诵出来的文章，因此是一种听得见看不见的伏藏。南喀诺布教授在唱诵“觉”的时候会自然而然地唱出“心间伏藏”，如《曼达热瓦之寿命成就法》就是*典型的例子。② 以上的北藏、南藏、中藏（卫地伏藏）、康藏和新藏，被统称为“五大伏藏”，伏藏的称谓均与发现地、发现方位和发现者的名字相关。 ……
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