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金钱的智慧 版权信息
- ISBN：9787108067289
- 条形码：9787108067289 ; 978-7-108-06728-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
金钱的智慧 内容简介
金钱是行善的恶，行恶的善。人们称颂它所带来的繁荣昌盛，也批判其所引发的道德败坏。作者从拜金者与蔑金者开始分析金钱的面目，从道德、宗教、幸福、爱情、艺术等几个层面去展示财富的恩惠以及它所裹挟的欲望与禁忌。在法国，假装对金钱漠不关心已是老生常谈，很多人摆出各种理由对雄心壮志表示鄙夷，对荣华富贵表示不屑，对爱恨纠葛嗤之以鼻，但事实证明唯有实事求是才能看穿金钱的神话。如作者所说，“有钱是明智的”，但我们要明智地、批判性地思考它，思考的过程也是在学习如何成为自己。
金钱的智慧 目录
【目录】 1 引 言
**部分?? 拜金者与蔑金者
7 **章 魔鬼的粪便
33 第二章 《论穷人高尚的尊严》
43 第三章 法国：忌讳金钱
63 第四章 美国：神化货币 第二部分?? 金牛犊神话三则
81 第五章 金钱是世界的主宰？
109 第六章 富裕会招致不幸？
137 第七章 卑鄙的算计杀死了爱情吗？ 第三部分?? 财富的恩惠
167 第八章 重振既有的价值观念?
195 第九章 富有不是罪过，贫穷亦非美德
215 第十章 索取的手，回报的手
239 结 语 确诊的精神分裂症
**部分?? 拜金者与蔑金者
7 **章 魔鬼的粪便
33 第二章 《论穷人高尚的尊严》
43 第三章 法国：忌讳金钱
63 第四章 美国：神化货币 第二部分?? 金牛犊神话三则
81 第五章 金钱是世界的主宰？
109 第六章 富裕会招致不幸？
137 第七章 卑鄙的算计杀死了爱情吗？ 第三部分?? 财富的恩惠
167 第八章 重振既有的价值观念?
195 第九章 富有不是罪过，贫穷亦非美德
215 第十章 索取的手，回报的手
239 结 语 确诊的精神分裂症
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金钱的智慧 节选
大蛋糕 20世纪初，银行家约翰·皮尔庞特·摩根（John Pierpont Morgan）就曾表示，他不会信任一个老板的薪酬有员工的20倍之多的企业。如今，领导可以自行确定薪金，或是争取到董事会的支持，给自己加薪，小金库的财产有员工薪酬的500倍、1000倍甚至 2000倍之多。然而，薪水多少并不取决于功绩，而是金融精英之间的心照不宣或是竞相攀比，尤其是面对来自盎格鲁-撒克逊以及中国的竞争对手，资本家们也不想显得掉价。
现代资本主义中不断出现财大气粗的老板形象，他们希望冻结员工的工资，自己从中敛财，*好莫过于辞退大量员工，进而给自己加薪。这些横财不是竞争的必然结果，而是贪婪的衍生物。当下，精英们自说自话，列举了一连串夸张的数据，其中种种令人咋舌的名目值得狂热的语法学家来好好探究一番。为了紧随商业领域中的法式英语之流，一揽子的收入中就涵盖了年终奖、额外奖金、数年期奖金、优先认股权、 无偿股票、挂名股份、全勤奖、新员工见面礼、出勤奖、解雇金、 和解补偿、非竞争性条款、实物报酬、补充养老金。当人们听到这些迂回隐晦的新词时，还以为自己在做梦。同样地，还有银行家常挂在嘴边的行话，财富大亨口中夸张晦涩的词句，其中还夹杂着难以理解的缩略词。发明出这些词的人是想通过设置语言隔阂来恫吓新手。面对股东的批评，怎样才能表现出震惊的样子？也许需要一 个莫里哀，将失常的资本主义的典型特质写成剧本。另外，董事长人员的更替并不单纯。换个角度思考，运动员，比如说足球运动员，从一个俱乐部转到另一个，就像人力资本一样被倒卖。 毋庸置疑，一名老板总是有成百上千个正当理由来填饱自己的肚子，却要求他人勒紧裤腰带；尤其在当下，世界各地的经理人之间存在着激烈的竞争，像是在抢夺战利品。但是管理一家企业关乎到团队凝聚力，这就要求他们发挥模范带头作用，而不是与队员划清界限。
萨德的那句格言比以往任何时候都灵验。他认为，变得富有，首先意味着能够享受别人没有的东西。薪水在什么时候才是过高的？应该是在感受到横亘在*富有与*贫穷之间的差距是令人难以忍受的那一刻。企业和社会一样都应该遵守分配比例。若这个比例平衡被打破，公共世界也就不复存在。此外，这个差距也应被公开，进而被承认，高收入的人要将其大声宣告出来，即便会激起消极反应。促使他们去挣钱的，不再是传统的金钱诱惑，而是对统治以及登上奥林匹斯山宝座的渴望。
当一家企业内部存在如此大的分水岭时，该如何打造共同的事业？不论是雇员还是中层干部都被成功、残酷的竞争以及资本主义的常态所压迫；老板则受限于候选人间的自行遴选机制以及股东和股民间的勾结。为了证明自己巨额收入的合法性，优势群体主张由市场规律发挥主导作用。所谓的 “自由主义”实则是“保守主义”的别名。他们向兼顾内在公正与再分配公正的无形之手求助，力求将所谓的不平等合法化。如今，几乎所有的领域都具有平均主义色彩，这也成为社会的标志性视阈。所有已然存在的不公平现象都用“潜在的但也是公正的社会秩序”这样的名号来为自己正名。 吝啬鬼和挥霍者 德国社会民主党主席西格玛尔·加布里尔（Sigmar Gabriel）曾经说道：“安格拉·默克尔像个吝啬的老阿姨， 将包紧紧地按在膝盖上，这样就不会有人把钱偷走了，德国人喜欢她这样。”节俭意识和吝啬之间存有差别，前者具有伦理哲学的色彩，而后者则是“潴留病”。再怎么小 心谨慎地花钱，到头来都是将金钱投入到流通中。吝啬的 人有这样的特点，会将金钱与身体器官等同起来。花钱等于被肢解。金钱是他们的皮肤、神经、肌肉，如此一来， 花钱于他们而言等于被肢解。他们用枯槁的、不朽的材料 制造了一个躯壳，希望以此存活下去，这于无意中泄露了对长生不老的渴望。他自身就是财富，不仅仅是因为他拥 有财富，而是金钱打造了他。攒钱只是为了避免花钱，没有什么乐趣可以比得上对财富的占有。
看看莫里哀笔下的阿巴贡，既可憎又天真，他把装有 10000埃居的宝盒埋在花园的时候就露出了马脚。他是狡 诈的，向外放高利贷；又是厚颜无耻的，一心想把女儿嫁 给五十多岁的老头儿，就因为老头儿不要嫁妆。他还自命不凡，琢磨着娶一位二十多岁的年轻女子，然而她已经爱 上了阿巴贡的儿子。像是着了魔似的，他想在财富的迅速 增长中寻求焕发青春的偏方，就像他想要通过与一位姑娘 结合来获得新生一样。莫里哀笔下的悭吝人活在他人的鄙 夷之中。avaritia是“avide”的词根，在中世纪时被等同 于高利贷之母——贪婪。 avaritia一词实则表达了对生活和 生命充满激情，并非是自莫里哀时代之后备受批评的小心 眼。在《*后的审判》 中，贪婪的人即使被打入地狱，也 把钱包系在脖子上。他将钱包奉为圣物，一直到死。富人要是小气的话，会让人大跌眼镜，好像他们想要 兼具所有的状态，既可以像富人一样挥霍，又能如穷人那 般节俭：来自加利福尼亚的保罗·格蒂（Paul Getty），是 一名靠石油发家的亿万富翁。他曾在伦敦的家中装了付费 电话，供客人使用；他从不会**个离开会场，免得要付 打车的费用。也有可能他只是想避免财富所带来的倦怠感，所以像事业刚起步的人一样做事，一个子儿一个子儿 地精打细算。吝啬做减法，像块浮冰漂在心中。吝啬的人 惊恐地意识到金钱从未真正地属于过自己，它捉摸不定， 转瞬即逝，所以他们才会锱铢必较。由此看来，弗洛伊德 做出的关于肛欲的隐喻是合理的。
然而，正如桑多尔·费 伦齐（Sándor Ferenczi）所说：“金钱只是经过除臭和脱水 处理后锃光瓦亮的粪便。”或者说，爱财揭示了粪便表象 下的死亡本能（诺尔曼·布朗［Norman Brown］），这个 观点稍许有些偏激。毕竟即便烘干粪便之后再擦亮，也得 不到一枚金币、1苏，更别说是1欧了。 挥霍者和阿巴贡的对立，就像是狂热的金钱和清醒的 金钱的对立。败家子从未停止通过无节制的、有形的花费 来强调自己对金钱漠视到了何种程度。任何一个节日、宴 会或是高消费都阻止不了他。当他把金钱乱扔的时候，他 期待着其他人向他投来敬畏的目光。花钱大手大脚的人就 好铺张浪费，还去斥责一毛不拔的家伙。1984年3月11日， 塞尔日·甘斯布（Serge Gainsbourg）在电视上公开烧毁 了一张500法郎的纸币，以抗议税务部门的所作所为，与 法律抗衡，对金牛犊表示蔑视。挥霍者的大手大脚证明他 并不是要与自己所不屑的东西撇清关系。他的慷慨具有欺 骗性，牵扯进对财富的无休止的清算中。
正如亚里士多德已然认识到的，吝啬和挥霍是一块奖牌的不同两面。他将这两者与自由主义者对立开来，后者出于道德感和消遣的需要，很乐意在必要的时候花必要的 钱。当然，贵族和名人的大手笔无人能比。人们在吝啬和慷慨之间摇摆，会因为一笔不值一提的小钱斤斤计较，会不舍得为小东西花钱，但也会脑袋一热去赌博。和金钱建立起的*为合理的关系应是多样的，只要金钱看上去依然具备无穷的能力，这段关系就是我们对金钱进行揣测的总和。
金钱的智慧 作者简介
帕斯卡尔??布吕克内（Pascal Bruckner）：1948年生，法国作家、文化批评家，曾任教于纽约大学、巴黎政治学院。著有《无辜的意图》（La Tentation de l’innocence，获得1995年美第奇散文奖）、《盗美贼》（Les Voleurs de beauté，获1997年雷诺多文学奖）、 《繁华的苦难》(Misère de la prospérité，获2002年最佳经济学著作奖)、 《对启示录的狂热》（Le Fanatisme de l’Apocalypse）等。
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